Franz Boas

Franz Boas

Franz Uri Boas [a] (9 de julho de 1858 - 21 de dezembro de 1942) foi um antropólogo americano nascido na Alemanha [22] e pioneiro da antropologia moderna que foi chamado de "Pai da Antropologia Americana". [23] [24] Seu trabalho está associado aos movimentos conhecidos como particularismo histórico e relativismo cultural . [25]

Franz Boas
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Nascer
Franz Uri Boas

(1858-07-09)9 de julho de 1858
Faleceu 21 de dezembro de 1942 (1942-12-21)(84 anos)
Cidadania Alemanha
Estados Unidos
Cônjuge(s)
Marie Krackowizer Boas
( m.  1887 )
Crianças
Pais)
  • Méier Boas
  • Sophie Meyer Boas
Formação acadêmica
Alma mater
Tese Beiträge zur Erkenntniss der Farbe des Wassers  (1881)
Orientador de doutorado Gustavo Karsten
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina Antropologia
Escola ou tradição Antropologia Boasiana
Instituições
Estudantes de doutorado
Alunos notáveis
Ideias notáveis
Influenciado
Assinatura
Franz Boas signature.svg

Estudando na Alemanha, Boas obteve um doutorado em 1881 em física , enquanto também estudava geografia . Ele então participou de uma expedição geográfica ao norte do Canadá, onde ficou fascinado com a cultura e a língua dos inuits da ilha de Baffin . Ele passou a fazer trabalho de campo com as culturas e línguas indígenas do noroeste do Pacífico. Em 1887 emigrou para os Estados Unidos, onde trabalhou pela primeira vez como curador de museu no Smithsonian, e em 1899 tornou-se professor de antropologia na Universidade de Columbia., onde permaneceu pelo resto de sua carreira. Por meio de seus alunos, muitos dos quais fundaram departamentos de antropologia e programas de pesquisa inspirados por seu mentor, Boas influenciou profundamente o desenvolvimento da antropologia americana. Entre seus alunos mais significativos estavam A. L. Kroeber , Ruth Benedict , Edward Sapir , Margaret Mead , Zora Neale Hurston , Gilberto Freyre e muitos outros. [26]

Boas foi um dos mais proeminentes opositores das então populares ideologias do racismo científico , a ideia de que raça é um conceito biológico e que o comportamento humano é melhor compreendido através da tipologia de características biológicas. [27] [28]Em uma série de estudos inovadores de anatomia esquelética, ele mostrou que a forma e o tamanho do crânio eram altamente maleáveis, dependendo de fatores ambientais, como saúde e nutrição, em contraste com as alegações de antropólogos raciais da época que sustentavam que a forma da cabeça era um padrão racial estável. característica. Boas também trabalhou para demonstrar que as diferenças no comportamento humano não são determinadas principalmente por disposições biológicas inatas, mas são em grande parte o resultado de diferenças culturais adquiridas por meio do aprendizado social. Dessa forma, Boas introduziu a cultura como o conceito primário para descrever as diferenças de comportamento entre os grupos humanos e como o conceito analítico central da antropologia. [26]

Entre as principais contribuições de Boas ao pensamento antropológico estava sua rejeição das abordagens evolucionistas então populares para o estudo da cultura, que viam todas as sociedades progredindo através de um conjunto de estágios tecnológicos e culturais hierárquicos, com a cultura da Europa Ocidental no topo. Boas argumentou que a cultura se desenvolveu historicamente através das interações de grupos de pessoas e da difusão de ideias e que, consequentemente, não houve um processo em direção a formas culturais continuamente "superiores". Essa percepção levou Boas a rejeitar a organização dos museus etnológicos baseada em "palco", preferindo ordenar os itens expostos com base na afinidade e proximidade dos grupos culturais em questão.

Boas também introduziu a ideia do relativismo cultural , que sustenta que as culturas não podem ser objetivamente classificadas como superiores ou inferiores, ou melhores ou mais corretas, mas que todos os humanos veem o mundo através das lentes de sua própria cultura e o julgam de acordo com sua própria cultura. normas culturalmente adquiridas. Para Boas, o objetivo da antropologia era compreender o modo como a cultura condicionava as pessoas a compreender e interagir com o mundo de diferentes maneiras e para isso era preciso conhecer a linguagem e as práticas culturais dos povos estudados. Ao unir as disciplinas da arqueologia , o estudo da cultura material e da história, e a antropologia física , o estudo da variação na anatomia humana, com a etnologia, o estudo da variação cultural dos costumes e a linguística descritiva, o estudo das línguas indígenas não escritas, Boas criou a subdivisão de quatro campos da antropologia que se tornou proeminente na antropologia americana no século XX. [26]

Infância e educação

Franz Boas nasceu em 9 de julho de 1858, [29] em Minden , Westphalia , filho de Sophie Meyer e Meier Boas. Embora seus avós fossem judeus praticantes , seus pais abraçaram os valores do Iluminismo , incluindo sua assimilação na sociedade alemã moderna. Os pais de Boas eram educados, abastados e liberais; eles não gostavam de nenhum tipo de dogma . Uma importante influência inicial foi o avuncular Abraham Jacobi , cunhado de sua mãe e amigo de Karl Marx, e que o aconselharia na carreira de Boas. Devido a isso, Boas obteve a independência para pensar por si mesmo e perseguir seus próprios interesses. No início da vida, ele mostrou uma propensão tanto para a natureza quanto para as ciências naturais. Boas se opôs vocalmente ao antissemitismo e se recusou a se converter ao cristianismo , mas não se identificou como judeu. [30] No entanto, isso é contestado por Ruth Bunzel , uma protegida de Boas, que o chamou de "o protestante essencial; ele valorizava a autonomia acima de todas as coisas". [31] De acordo com seu biógrafo, "Ele era um alemão 'étnico', preservando e promovendo a cultura e os valores alemães na América". [32] Em um esboço autobiográfico, Boas escreveu:

O pano de fundo do meu pensamento inicial era um lar alemão no qual os ideais da revolução de 1848 eram uma força viva. Meu pai, liberal, mas não ativo nos assuntos públicos; minha mãe, idealista, com vivo interesse pelos assuntos públicos; o fundador por volta de 1854 do jardim de infância da minha cidade natal, dedicado à ciência. Meus pais romperam os grilhões do dogma. Meu pai mantinha uma afeição emocional pelo cerimonial de sua casa paterna, sem permitir que isso influenciasse sua liberdade intelectual. [33]

Desde o jardim de infância , Boas foi educado em história natural , uma disciplina de que gostava. [34] No ginásio , ele estava mais orgulhoso de sua pesquisa sobre a distribuição geográfica das plantas.

Dissertação de Boas: Beiträge zur Erkenntniss der Farbe des Wassers

Quando iniciou seus estudos universitários, Boas frequentou pela primeira vez a Universidade de Heidelberg por um semestre seguido por quatro períodos na Universidade de Bonn , estudando física, geografia e matemática nessas escolas. [35] [36] [37] Em 1879, ele esperava se transferir para a Universidade de Berlim para estudar física com Hermann von Helmholtz , mas acabou se transferindo para a Universidade de Kiel devido a razões familiares. [38] Em Kiel, Boas queria se concentrar no tópico matemático de CF Gauss's law of the normal distribution of errors for his dissertation, however ultimately he had to settle for a topic chosen for him by his doctoral advisor, physicist Gustav Karsten, on the optical properties of water.[39] Boas completed his dissertation entitled Contributions to the Perception of the Color of Water,[40] which examined the absorption, reflection, and polarization of light in water, and was awarded a PhD in physics in 1881.[41][42][43][44][45]

Enquanto em Bonn, Boas frequentou aulas de geografia ministradas pelo geógrafo Theobald Fischer e os dois estabeleceram uma amizade, com o curso e a amizade continuando depois que ambos se mudaram para Kiel ao mesmo tempo. [46] [47] [48] [49] [50] Fischer, um aluno de Carl Ritter , reacendeu o interesse de Boas pela geografia e, finalmente, teve mais influência sobre ele do que Karsten, e assim alguns biógrafos veem Boas como mais um geógrafo do que um físico nesta fase. [51] [52] [50] [53] Além do major em física, Adams, citando Kroeber, afirma que "[e] de acordo com a tradição alemã na época ... ele também teve que defender seis teses menores", [54] e Boas provavelmente completou um menor em geografia, [55] o que explicaria por que Fischer foi um dos examinadores de graduação de Boas. [56] Por causa dessa estreita relação entre Fischer e Boas, alguns biógrafos chegaram ao ponto de afirmar incorretamente que Boas "seguiu " Fischer para Kiel, e que Boas recebeu um doutorado em geografia com Fischer como seu orientador de doutorado. -identificado como geógrafo quando completou seu doutorado, [59] levando sua irmã, Toni, a escrever em 1883: "Depois de longos anos de infidelidade, meu irmão foi reconquistado pela geografia, o primeiro amor de sua infância. " [60]

In his dissertation research, Boas' methodology included investigating how different intensities of light created different colors when interacting with different types of water;[55] however, he encountered difficulty in being able to objectively perceive slight differences in the color of water, and as a result became intrigued by this problem of perception and its influence on quantitative measurements.[55][61] Boas, due to tone deafness, would later encounter difficulties also in studying tonal languages such as Laguna.[62] Boas had already been interested in Kantian philosophy since taking a course on aestheticscom Kuno Fischer em Heidelberg. Esses fatores levaram Boas a considerar a pesquisa em psicofísica , que explora a relação entre o psicológico e o físico, após concluir o doutorado, mas ele não tinha formação em psicologia . [63] [64] Boas publicou seis artigos sobre psicofísica durante seu ano de serviço militar (1882-1883), mas finalmente decidiu se concentrar na geografia, principalmente para receber patrocínio para sua planejada expedição à Ilha de Baffin. [65]

Estudos de pós-graduação

Boas assumiu a geografia como forma de explorar seu crescente interesse pela relação entre a experiência subjetiva e o mundo objetivo. Na época, os geógrafos alemães estavam divididos sobre as causas da variação cultural. [66] : 11  Muitos argumentaram que o ambiente físico era o principal fator determinante, mas outros (notadamente Friedrich Ratzel) argumentaram que a difusão de ideias através da migração humana é mais importante. Em 1883, incentivado por Theobald Fischer, Boas foi para a ilha de Baffin para realizar pesquisas geográficas sobre o impacto do ambiente físico nas migrações inuítes nativas. A primeira de muitas viagens de campo etnográficas, Boas escolheu suas notas para escrever sua primeira monografia intitulada The Central Eskimo, que foi publicado em 1888 no 6º Relatório Anual do Bureau of American Ethnology. Boas viveu e trabalhou em estreita colaboração com os povos Inuit na Ilha de Baffin, e desenvolveu um interesse permanente no modo como as pessoas viviam. [67]

Na escuridão perpétua do inverno ártico, relatou Boas, ele e seu companheiro de viagem se perderam e foram forçados a continuar trenós puxados por 26 horas através do gelo, neve macia e temperaturas que caíram abaixo de -46 ° C. No dia seguinte, Boas escreveu em seu diário, [68] : 33 

Muitas vezes me pergunto que vantagens nossa 'boa sociedade' possui sobre a dos 'selvagens' e descubro, quanto mais vejo seus costumes, que não temos o direito de menosprezá-los... Não temos o direito de culpá-los por suas formas e superstições que podem parecer ridículas para nós. Nós 'pessoas altamente educadas' somos muito piores, relativamente falando...

Boas continuou explicando na mesma entrada que "todo serviço, portanto, que um homem pode prestar à humanidade deve servir para promover a verdade". Antes de sua partida, seu pai insistiu que ele fosse acompanhado por um dos empregados da família, Wilhelm Weike, que cozinhava para ele e mantinha um diário da expedição. Boas, no entanto, foi forçado a depender de vários grupos inuits para tudo, desde direções e comida até abrigo e companhia. Foi um ano difícil, cheio de tremendas dificuldades, que incluíram ataques frequentes de doenças, desconfiança, pestilência e perigo. Boas procurou com sucesso áreas ainda não pesquisadas e encontrou objetos etnográficos únicos, mas o longo inverno e as caminhadas solitárias por terrenos perigosos o forçaram a procurar em sua alma para encontrar uma direção para sua vida como cientista e cidadão.

O interesse de Boas pelas comunidades indígenas cresceu enquanto trabalhava no Museu Etnológico Real de Berlim, onde foi apresentado aos membros da Nação Nuxalk da Colúmbia Britânica, o que desencadeou um relacionamento duradouro com as Primeiras Nações do Noroeste do Pacífico .

Ele retornou a Berlim para completar seus estudos. Em 1886, Boas defendeu (com o apoio de Helmholtz) sua tese de habilitação , Baffin Land , e foi nomeado Privatdozent em geografia.

Enquanto na Ilha de Baffin começou a desenvolver seu interesse em estudar culturas não-ocidentais (resultando em seu livro, The Central Eskimo , publicado em 1888). Em 1885, Boas foi trabalhar com o antropólogo físico Rudolf Virchow e o etnólogo Adolf Bastian no Museu Etnológico Real de Berlim. Boas havia estudado anatomia com Virchow dois anos antes, enquanto se preparava para a expedição à Ilha de Baffin. Na época, Virchow estava envolvido em um debate acalorado sobre a evolução com seu ex-aluno, Ernst Haeckel . Haeckel abandonou sua prática médica para estudar anatomia comparada depois de ler A Origem das Espécies , de Charles Darwin ., e promoveu vigorosamente as ideias de Darwin na Alemanha. No entanto, como a maioria dos outros cientistas naturais antes da redescoberta da genética mendeliana em 1900 e do desenvolvimento da síntese moderna , Virchow sentiu que as teorias de Darwin eram fracas porque não tinham uma teoria da mutabilidade celular. Assim, Virchow favoreceu os modelos lamarckianos de evolução. Esse debate repercutiu em debates entre os geógrafos. Os lamarckianos acreditavam que as forças ambientais poderiam precipitar mudanças rápidas e duradouras em organismos que não tinham origem hereditária; assim, lamarckianos e deterministas ambientais muitas vezes se encontravam do mesmo lado dos debates.

Mas Boas trabalhou mais de perto com Bastian, que era conhecido por sua antipatia ao determinismo ambiental. Em vez disso, ele defendeu a "unidade psíquica da humanidade", uma crença de que todos os humanos tinham a mesma capacidade intelectual e que todas as culturas eram baseadas nos mesmos princípios mentais básicos. Variações no costume e na crença, argumentou ele, eram produtos de acidentes históricos. Essa visão ressoou com as experiências de Boas na ilha de Baffin e o atraiu para a antropologia.

Enquanto estava no Museu Etnológico Real, Boas se interessou pelos nativos americanos no noroeste do Pacífico e, depois de defender sua tese de habilitação, partiu para uma viagem de três meses à Colúmbia Britânica via Nova York. Em janeiro de 1887, foi-lhe oferecido um emprego como editor assistente da revista Science . Alienado pelo crescente antissemitismo e nacionalismo , bem como pelas oportunidades acadêmicas muito limitadas para um geógrafo na Alemanha, Boas decidiu ficar nos Estados Unidos. Possivelmente, ele recebeu motivação adicional para essa decisão de seu romance com Marie Krackowizer, com quem se casou no mesmo ano. Com a família em andamento e sob estresse financeiro, Boas também recorreu ao furto de ossos e crânios de cemitérios nativos para vender a museus. [70]

Além de seu trabalho editorial na Science , Boas conseguiu uma nomeação como docente em antropologia na Clark University , em 1888. Boas estava preocupado com a interferência do presidente da universidade G. Stanley Hall em sua pesquisa, mas em 1889 ele foi nomeado chefe do um departamento de antropologia recém-criado na Clark University. No início da década de 1890, ele participou de uma série de expedições que foram chamadas de Expedição Morris K. Jesup. O objetivo principal dessas expedições era esclarecer as relações asiático-americanas. [71] [72] Em 1892 Boas, juntamente com outro membro da faculdade Clark, renunciou em protesto contra a alegada violação por Hall na liberdade acadêmica.

Exposição Colombiana Mundial

O antropólogo Frederic Ward Putnam , diretor e curador do Museu Peabody da Universidade de Harvard , que havia sido nomeado chefe do Departamento de Etnologia e Arqueologia da Feira de Chicago em 1892, escolheu Boas como seu primeiro assistente em Chicago para se preparar para a Feira Mundial de 1893. Exposição Colombiana ou Feira Mundial de Chicago, o 400º aniversário da chegada de Cristóvão Colombo às Américas. [73] [74]Boas teve a chance de aplicar sua abordagem às exposições. Boas dirigiu uma equipe de cerca de cem assistentes, encarregados de criar exposições de antropologia e etnologia sobre os índios da América do Norte e da América do Sul que viviam na época em que Cristóvão Colombo chegou à América em busca da Índia. Putnam pretendia que a Exposição Mundial Colombiana fosse uma celebração da viagem de Colombo. Putnam argumentou que mostrar os inuits e as primeiras nações do final do século XIX (então chamados de esquimós e índios) "em suas condições naturais de vida" proporcionaria um contraste e celebraria os quatro séculos de realizações ocidentais desde 1493. [75]

Franz Boas viajou para o norte para reunir material etnográfico para a Exposição. Boas pretendia que a ciência pública criasse exposições para a Exposição, onde os visitantes do Midway pudessem aprender sobre outras culturas. Boas providenciou para que quatorze aborígenes Kwakwaka'wakw da Colúmbia Britânica viessem e residissem em uma aldeia simulada de Kwakwaka'wakw, onde pudessem realizar suas tarefas diárias no contexto. Os inuits estavam lá com chicotes de 12 pés de comprimento feitos de pele de foca, vestindo roupas de pele de foca e mostrando como eram hábeis em caiaques de pele de foca. Sua experiência com a Exposição proporcionou o primeiro de uma série de choques à fé de Franz Boas na antropologia pública. Os visitantes não estavam lá para serem educados. Em 1916, Boas passou a reconhecer com certa resignação que "[76] [77] : 170 

Após a exposição, o material etnográfico coletado formou a base do recém-criado Field Museum em Chicago, com Boas como curador de antropologia. [78] Ele trabalhou lá até 1894, quando foi substituído (contra sua vontade) pelo arqueólogo da BAE William Henry Holmes .

Em 1896, Boas foi nomeado Curador Assistente de Etnologia e Somatologia do Museu Americano de História Natural sob Putnam. Em 1897, ele organizou a Jesup North Pacific Expedition, um estudo de campo de cinco anos de duração das nações do Noroeste do Pacífico, cujos ancestrais migraram através do Estreito de Bering da Sibéria. Ele tentou organizar exposições ao longo de linhas contextuais, em vez de evolutivas. Ele também desenvolveu um programa de pesquisa alinhado com seus objetivos curatoriais: descrevendo suas instruções para seus alunos em termos de ampliação dos contextos de interpretação dentro de uma sociedade, ele explicou que "... obtêm textos conectados que se referem em parte aos espécimes e em parte a coisas abstratas relativas às pessoas; e obtêm informações gramaticais". Esses contextos de interpretação ampliados foram abstraídos em um contexto, o contexto em que os espécimes, ou conjuntos de espécimes, seriam exibidos: "...Morris Jesup , e seu diretor, Hermon Bumpus . Em 1900, Boas começou a se retirar da antropologia dos museus americanos como uma ferramenta de educação ou reforma (Hinsley 1992: 361). Ele renunciou em 1905, para nunca mais trabalhar para um museu.

Debates do final do século 19

Ciência versus história

Alguns estudiosos, como o aluno de Boas, Alfred Kroeber , acreditavam que Boas usava sua pesquisa em física como modelo para seu trabalho em antropologia. Muitos outros, no entanto, incluindo o aluno de Boas, Alexander Lesser , e pesquisadores posteriores, como Marian W. Smith, Herbert S. Lewis e Matti Bunzl, apontaram que Boas rejeitou explicitamente a física em favor da história como modelo para sua pesquisa antropológica.

Essa distinção entre ciência e história tem suas origens na academia alemã do século XIX, que distinguia entre Naturwissenschaften (as ciências) e Geisteswissenschaften (as humanidades), ou entre Gesetzwissenschaften (as ciências que dão direito) e Geschichtswissenschaften (história). Geralmente, Naturwissenschaften e Gesetzwissenschaften referem-se ao estudo de fenômenos que são governados por leis naturais objetivas, enquanto os últimos termos nas duas oposições referem-se àqueles fenômenos que devem significar apenas em termos de percepção ou experiência humana.

Em 1884, o filósofo kantiano Wilhelm Windelband cunhou os termos nomotético e idiográfico para descrever essas duas abordagens divergentes. Ele observou que a maioria dos cientistas emprega uma mistura de ambos, mas em proporções diferentes; considerava a física um exemplo perfeito de ciência nomotética, e a história, uma ciência idiográfica. Além disso, ele argumentou que cada abordagem tem sua origem em um dos dois "interesses" da razão que Kant havia identificado na Crítica do Juízo - um "generalizante", o outro "especificando". (O aluno de Winkelband, Heinrich Rickert , elaborou essa distinção emOs limites da formação de conceitos em ciências naturais: uma introdução lógica às ciências históricas ; Os alunos de Boas, Alfred Kroeber e Edward Sapir , confiaram amplamente neste trabalho para definir sua própria abordagem à antropologia.)

Embora Kant considerasse esses dois interesses da razão objetivos e universais, a distinção entre as ciências naturais e humanas foi institucionalizada na Alemanha, por meio da organização da pesquisa e do ensino acadêmico, após o Iluminismo. Na Alemanha, o Iluminismo foi dominado pelo próprio Kant, que procurou estabelecer princípios baseados na racionalidade universal. Em reação a Kant, estudiosos alemães como Johann Gottfried Herder (uma influência para Boas) [79] argumentaram que a criatividade humana, que necessariamente assume formas imprevisíveis e altamente diversas, é tão importante quanto a racionalidade humana. Em 1795, o grande linguista e filósofo Wilhelm von Humboldtclamava por uma antropologia que sintetizasse os interesses de Kant e Herder. Humboldt fundou a Universidade de Berlim em 1809, e seu trabalho em geografia, história e psicologia forneceu o ambiente no qual a orientação intelectual de Boas amadureceu.

Os historiadores que trabalham na tradição humboldtiana desenvolveram ideias que se tornariam centrais na antropologia boasiana. Leopold von Ranke definiu a tarefa do historiador como "simplesmente mostrar como realmente era", que é uma pedra angular do empirismo de Boas. Wilhelm Dilthey enfatizou a centralidade da "compreensão" para o conhecimento humano, e que a experiência vivida de um historiador poderia fornecer uma base para uma compreensão empática da situação de um ator histórico. [80] Para Boas, ambos os valores foram bem expressos em uma citação de Goethe: "Uma única ação ou evento é interessante, não porque é explicável, mas porque é verdade". [81]

A influência dessas ideias sobre Boas é aparente em seu ensaio de 1887, "The Study of Geography", no qual ele distingue entre a ciência física, que busca descobrir as leis que governam os fenômenos, e a ciência histórica, que busca uma compreensão completa dos fenômenos em seus próprios termos. Boas argumentou que a geografia é e deve ser histórica nesse sentido. Em 1887, após sua expedição à Ilha de Baffin, Boas escreveu "Os Princípios da Classificação Etnológica", no qual desenvolveu este argumento em aplicação à antropologia:

Ethnological phenomena are the result of the physical and psychical character of men, and of its development under the influence of the surroundings ... 'Surroundings' are the physical conditions of the country, and the sociological phenomena, i.e., the relation of man to man. Furthermore, the study of the present surroundings is insufficient: the history of the people, the influence of the regions through which it has passed on its migrations, and the people with whom it came into contact, must be considered[82]

This formulation echoes Ratzel's focus on historical processes of human migration and culture contact and Bastian's rejection of environmental determinism. It also emphasizes culture as a context ("surroundings"), and the importance of history. These are the hallmarks of Boasian anthropology (which Marvin Harris would later call "historical particularism"), would guide Boas's research over the next decade, as well as his instructions to future students. (See Lewis 2001b for an alternative view to Harris'.)

Embora o contexto e a história fossem elementos essenciais para a compreensão de Boas da antropologia como Geisteswissenschaften e Geschichtswissenschaften , há um elemento essencial que a antropologia boasiana compartilha com Naturwissenschaften : o empirismo. Em 1949, o aluno de Boas, Alfred Kroeber resumiu os três princípios do empirismo que definem a antropologia boasiana como uma ciência:

  1. O método da ciência é, para começar, perguntas, não respostas, muito menos juízos de valor.
  2. A ciência é uma investigação desapaixonada e, portanto, não pode assumir totalmente quaisquer ideologias "já formuladas na vida cotidiana", uma vez que elas são inevitavelmente tradicionais e normalmente tingidas de preconceito emocional.
  3. Arrasando tudo ou nada, julgamentos em preto e branco são característicos de atitudes categóricas e não têm lugar na ciência, cuja própria natureza é inferencial e criteriosa.

Evolução ortogenética versus darwiniana

Uma ilustração de Evidence as to Man's Place in Nature (1863) de Thomas Henry Huxley , que se tornou emblemática da ideia agora desacreditada da evolução como progresso linear .

Uma das maiores realizações de Boas e seus alunos foi sua crítica às teorias da evolução física, social e cultural vigentes na época. Essa crítica é central para o trabalho de Boas em museus, bem como seu trabalho em todos os quatro campos da antropologia. Como observou o historiador George Stocking , no entanto, o principal projeto de Boas era distinguir entre hereditariedade biológica e cultural e concentrar-se nos processos culturais que ele acreditava terem maior influência sobre a vida social. [83] De fato, Boas apoiou a teoria darwiniana, embora ele não assumisse que ela se aplicava automaticamente a fenômenos culturais e históricos (e de fato foi um oponente ao longo da vida das teorias da evolução cultural do século XIX , como as de Lewis H. Morgane Edward Burnett Tylor ). [84] A noção de evolução que os boasianos ridicularizavam e rejeitavam era a crença então dominante na ortogênese — um processo de evolução determinado ou teleológico no qual a mudança ocorre progressivamente independentemente da seleção natural . Boas rejeitou as teorias predominantes da evolução social desenvolvidas por Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan e Herbert Spencer não porque ele rejeitou a noção de "evolução" per se, mas porque ele rejeitou noções ortogenéticas de evolução em favor da evolução darwiniana.

A diferença entre essas teorias predominantes da evolução cultural e a teoria darwiniana não pode ser exagerada: os ortogeneticistas argumentaram que todas as sociedades progridem pelos mesmos estágios na mesma sequência. Assim, embora os inuits com quem Boas trabalhou na ilha de Baffin e os alemães com quem estudou como estudante de pós-graduação fossem contemporâneos uns dos outros, os evolucionistas argumentaram que os inuits estavam em um estágio anterior de sua evolução, e os alemães em um estágio posterior. etapa.

Boasianos argumentaram que virtualmente todas as alegações feitas por evolucionistas culturais eram contrariadas pelos dados, ou refletiam uma profunda má interpretação dos dados. Como o aluno de Boas, Robert Lowie , observou: "Ao contrário de algumas declarações enganosas sobre o assunto, não houve oponentes responsáveis ​​da evolução como 'cientificamente comprovado', embora tenha havido hostilidade determinada a uma metafísica evolutiva que falsifica os fatos estabelecidos". Em uma palestra inédita, Boas caracterizou sua dívida para com Darwin assim:

Embora a ideia não pareça expressa de maneira definitiva na discussão de Darwin sobre o desenvolvimento das faculdades mentais, parece bastante claro que seu objetivo principal foi expressar sua convicção de que as faculdades mentais se desenvolveram essencialmente sem um fim intencional, mas originaram-se como variações, e foram continuados pela seleção natural. Essa ideia também foi apresentada muito claramente por Wallace, que enfatizou que atividades aparentemente razoáveis ​​do homem podem muito bem ter se desenvolvido sem uma aplicação real do raciocínio.

Assim, Boas sugeriu que o que parecem ser padrões ou estruturas em uma cultura não eram um produto de design consciente, mas sim o resultado de diversos mecanismos que produzem variação cultural (como difusão e invenção independente), moldados pelo ambiente social em que pessoas vivem e agem. Boas concluiu sua palestra reconhecendo a importância do trabalho de Darwin: "Espero ter conseguido apresentar a vocês, ainda que imperfeitamente, as correntes de pensamento devidas ao trabalho do imortal Darwin que ajudaram a tornar a antropologia o que ela é no tempo presente." [85]

Início de carreira: estudos de museus

No final do século XIX, a antropologia nos Estados Unidos era dominada pelo Bureau of American Ethnology , dirigido por John Wesley Powell , um geólogo que defendia a teoria da evolução cultural de Lewis Henry Morgan . O BAE foi sediado no Smithsonian Institution em Washington, e o curador de etnologia do Smithsonian, Otis T. Mason , compartilhou o compromisso de Powell com a evolução cultural. (O Museu Peabody da Universidade de Harvard era um importante, embora menor, centro de pesquisa antropológica.)

"Franz Boas posando para figura na exposição do Museu de História Natural dos EUA intitulada "Hamats'a saindo da sala secreta" 1895 ou antes. Cortesia de Arquivos Nacionais de Antropologia. ( cultura Kwakiutl )

Foi trabalhando em coleções e exposições de museus que Boas formulou sua abordagem básica da cultura, que o levou a romper com os museus e buscar estabelecer a antropologia como disciplina acadêmica.

Durante este período, Boas fez mais cinco viagens ao noroeste do Pacífico. Suas contínuas pesquisas de campo o levaram a pensar a cultura como um contexto local para a ação humana. Sua ênfase no contexto local e na história o levou a se opor ao modelo dominante na época, a evolução cultural .

Boas inicialmente rompeu com a teoria evolucionária sobre a questão do parentesco. Lewis Henry Morgan argumentou que todas as sociedades humanas passam de uma forma inicial de organização matrilinear para a organização patrilinear . Grupos das Primeiras Nações na costa norte da Colúmbia Britânica, como os Tsimshian e os Tlingit , foram organizados em clãs matrilineares. As primeiras nações da costa sul, como os Nootka e os Salish , no entanto, foram organizadas em grupos patrilineares. Boas focado no Kwakiutl, que vivia entre os dois aglomerados. O Kwakiutl parecia ter uma mistura de recursos. Antes do casamento, um homem assumiria o nome e o brasão do pai de sua esposa. Seus filhos também assumiram esses nomes e brasões, embora seus filhos os perdessem quando se casassem. Nomes e brasões ficaram assim na linha da mãe. A princípio, Boas — como Morgan antes dele — sugeriu que os Kwakiutl eram matrilineares como seus vizinhos ao norte, mas que estavam começando a desenvolver grupos patrilineares. Em 1897, no entanto, ele se repudiou e argumentou que os Kwakiutl estavam mudando de uma organização patrilinear anterior para uma matrilinear, pois aprenderam sobre os princípios matrilineares de seus vizinhos do norte.

A rejeição de Boas às teorias de Morgan o levou, em um artigo de 1887, a desafiar os princípios de exibição de museus de Mason. Em jogo, porém, estavam questões mais básicas de causalidade e classificação. A abordagem evolucionária da cultura material levou os curadores de museus a organizar os objetos expostos de acordo com a função ou nível de desenvolvimento tecnológico. Os curadores assumiram que as mudanças nas formas dos artefatos refletem algum processo natural de evolução progressiva. Boas, no entanto, achava que a forma de um artefato refletia as circunstâncias em que foi produzido e usado. Argumentando que "embora causas semelhantes tenham efeitos semelhantes, efeitos não têm causas semelhantes", Boas percebeu que mesmo artefatos de forma semelhante podem ter se desenvolvido em contextos muito diferentes, por diferentes razões. Exposições do museu de Mason, organizados ao longo de linhas evolutivas, equivocadamente justapõem como efeitos; aqueles organizados ao longo de linhas contextuais revelariam causas semelhantes.

Minik Wallace

Na qualidade de curador assistente do Museu Americano de História Natural , Franz Boas solicitou que o explorador do Ártico Robert E. Peary trouxesse um Inuk da Groenlândia para Nova York. Peary obedeceu e trouxe seis Inuit para Nova York em 1897, que moravam no porão do Museu Americano de História Natural. Quatro deles morreram de tuberculose um ano depois de chegar a Nova York, um retornou à Groenlândia e um menino, Minik Wallace , permaneceu morando no museu. Boas organizou um funeral para o pai do menino e mandou dissecar os restos mortais e colocá-los no museu. Boas tem sido amplamente criticado por seu papel em trazer os Inuit para Nova York e seu desinteresse por eles, uma vez que serviram ao seu propósito no museu. [86] [87][88] [89]

Carreira posterior: antropologia acadêmica

Biblioteca da Universidade de Columbia em 1903

Boas foi nomeado professor de antropologia física na Universidade de Columbia em 1896 e promovido a professor de antropologia em 1899. No entanto, os vários antropólogos que ensinavam na Universidade de Columbia haviam sido designados para diferentes departamentos. Quando Boas deixou o Museu de História Natural, ele negociou com a Universidade de Columbia para consolidar os vários professores em um departamento, do qual Boas se encarregaria. O programa de Boas na Columbia foi o primeiro programa de Doutor em Filosofia (PhD) em antropologia na América. [90] [91]

Durante esse período, Boas desempenhou um papel fundamental na organização da American Anthropological Association (AAA) como uma organização guarda-chuva para o campo emergente. Boas originalmente queria que a AAA fosse limitada a antropólogos profissionais, mas William John McGee (outro geólogo que se juntou à BAE sob a liderança de Powell) argumentou que a organização deveria ter uma associação aberta. A posição de McGee prevaleceu e ele foi eleito o primeiro presidente da organização em 1902; Boas foi eleito vice-presidente, juntamente com Putnam, Powell e Holmes.

Tanto na Columbia quanto na AAA, Boas encorajou o conceito de "quatro campos" da antropologia; ele contribuiu pessoalmente para a antropologia física , linguística , arqueologia , bem como para a antropologia cultural . Seu trabalho nesses campos foi pioneiro: na antropologia física, ele levou os estudiosos para longe das classificações taxonômicas estáticas de raça, para uma ênfase na biologia e evolução humana; na linguística, rompeu as limitações da filologia clássica e estabeleceu alguns dos problemas centrais da linguística moderna e da antropologia cognitiva; em antropologia cultural ele (junto com o antropólogo polonês-inglês Bronisław Malinowski) estabeleceram a abordagem contextualista da cultura, o relativismo cultural e o método de observação participante do trabalho de campo.

A abordagem de quatro campos entendida não apenas como reunir diferentes tipos de antropólogos em um departamento, mas como reconceber a antropologia através da integração de diferentes objetos de pesquisa antropológica em um objeto abrangente, foi uma das contribuições fundamentais de Boas para a disciplina e veio a caracterizar a antropologia americana contra a da Inglaterra , França ou Alemanha. Essa abordagem define como objeto a espécie humana como uma totalidade. Esse foco não levou Boas a procurar reduzir todas as formas de humanidade e atividade humana a um mínimo denominador comum; em vez disso, ele entendia a essência da espécie humana como sendo a tremenda variação na forma e atividade humana (uma abordagem que se assemelha à abordagem de Charles Darwin às espécies em geral).

Em seu ensaio de 1907, "Antropologia", Boas identificou duas questões básicas para os antropólogos: "Por que as tribos e nações do mundo são diferentes e como as diferenças atuais se desenvolveram?" Ampliando essas questões, ele explicou o objeto de estudo antropológico assim:

Não discutimos as características anatômicas, fisiológicas e mentais de um homem considerado como indivíduo; mas nos interessa a diversidade desses traços em grupos de homens encontrados em diferentes áreas geográficas e em diferentes classes sociais. É nossa tarefa investigar as causas que provocaram a diferenciação observada e investigar a sequência de eventos que levaram ao estabelecimento das múltiplas formas de vida humana. Em outras palavras, estamos interessados ​​nas características anatômicas e mentais dos homens que vivem sob o mesmo ambiente biológico, geográfico e social, e conforme determinado pelo seu passado.

Essas questões sinalizam uma ruptura marcante com as ideias então vigentes sobre a diversidade humana, que supunham que algumas pessoas têm uma história, evidente em um registro histórico (ou escrito), enquanto outras pessoas, sem escrita, também carecem de história. Para alguns, essa distinção entre dois tipos diferentes de sociedades explicava a diferença entre história, sociologia, economia e outras disciplinas que se concentram em pessoas com escrita, e antropologia, que deveria se concentrar em pessoas sem escrita. Boas rejeitou essa distinção entre tipos de sociedades e essa divisão do trabalho na academia. Ele entendia que todas as sociedades tinham uma história e todas as sociedades eram objetos próprios da sociedade antropológica. Para abordar da mesma forma sociedades alfabetizadas e não alfabetizadas, ele enfatizou a importância de estudar a história humana através da análise de outras coisas além de textos escritos. Assim, em seu artigo de 1904, "A História da Antropologia", Boas escreveu que

O desenvolvimento histórico do trabalho dos antropólogos parece destacar claramente um domínio do conhecimento que até agora não foi tratado por nenhuma outra ciência. É a história biológica da humanidade em todas as suas variedades; linguística aplicada a pessoas sem línguas escritas; a etnologia de povos sem registros históricos; e arqueologia pré-histórica.

Historiadores e teóricos sociais nos séculos 18 e 19 especularam sobre as causas dessa diferenciação, mas Boas rejeitou essas teorias, especialmente as teorias dominantes de evolução social e evolução cultural como especulativas. Ele se esforçou para estabelecer uma disciplina que basearia suas reivindicações em um estudo empírico rigoroso.

Um dos livros mais importantes de Boas, A Mente do Homem Primitivo(1911), integrou suas teorias sobre a história e o desenvolvimento das culturas e estabeleceu um programa que dominaria a antropologia americana pelos próximos quinze anos. Nesse estudo, ele estabeleceu que em qualquer população, biologia, linguagem, cultura material e simbólica são autônomas; que cada uma é uma dimensão igualmente importante da natureza humana, mas que nenhuma dessas dimensões é redutível a outra. Em outras palavras, ele estabeleceu que a cultura não depende de nenhuma variável independente. Ele enfatizou que os traços biológicos, linguísticos e culturais de qualquer grupo de pessoas são o produto de desenvolvimentos históricos envolvendo forças culturais e não culturais. Ele estabeleceu que a pluralidade cultural é uma característica fundamental da humanidade e que o ambiente cultural específico estrutura muito o comportamento individual.

Boas também se apresentou como modelo para o cidadão-cientista, que entende que mesmo que a verdade seja perseguida como seu próprio fim, todo conhecimento tem consequências morais. A Mente do Homem Primitivo termina com um apelo ao humanismo :

Espero que as discussões delineadas nestas páginas tenham mostrado que os dados da antropologia nos ensinam uma maior tolerância com formas de civilização diferentes da nossa, que devemos aprender a olhar as raças estrangeiras com maior simpatia e com a convicção de que, como todas as raças contribuíram no passado para o progresso cultural de uma forma ou de outra, de modo que serão capazes de promover os interesses da humanidade se estivermos dispostos a dar-lhes uma oportunidade justa.

Antropologia física

O trabalho de Boas em antropologia físicauniu seu interesse pela evolução darwiniana com seu interesse pela migração como causa de mudança. Sua pesquisa mais importante nesse campo foi o estudo das mudanças no corpo de filhos de imigrantes em Nova York. Outros pesquisadores já haviam notado diferenças de altura, medidas cranianas e outras características físicas entre americanos e pessoas de diferentes partes da Europa. Muitos usaram essas diferenças para argumentar que existe uma diferença biológica inata entre as raças. O principal interesse de Boas — na cultura simbólica e material e na linguagem — era o estudo dos processos de mudança; ele, portanto, partiu para determinar se as formas corporais também estão sujeitas a processos de mudança. Boas estudou 17.821 pessoas, divididas em sete grupos étnico-nacionais. Boas descobriu que as medidas médias do tamanho craniano dos imigrantes eram significativamente diferentes dos membros desses grupos que nasceram nos Estados Unidos. Além disso, ele descobriu que as medidas médias do tamanho craniano de crianças nascidas dentro de dez anos após a chegada de suas mães eram significativamente diferentes daquelas de crianças nascidas mais de dez anos após a chegada de suas mães. Boas não negou que características físicas como altura ou tamanho do crânio fossem herdadas; ele, no entanto, argumentou que o ambiente tem uma influência sobre essas características, que se expressa através da mudança ao longo do tempo. Este trabalho foi central para seu influente argumento de que as diferenças entre as raças não eram imutáveis. ele descobriu que as medidas médias do tamanho craniano de crianças nascidas dentro de dez anos após a chegada de suas mães eram significativamente diferentes daquelas de crianças nascidas mais de dez anos após a chegada de suas mães. Boas não negou que características físicas como altura ou tamanho do crânio fossem herdadas; ele, no entanto, argumentou que o ambiente tem uma influência sobre essas características, que se expressa através da mudança ao longo do tempo. Este trabalho foi central para seu influente argumento de que as diferenças entre as raças não eram imutáveis. ele descobriu que as medidas médias do tamanho craniano de crianças nascidas dentro de dez anos após a chegada de suas mães eram significativamente diferentes daquelas de crianças nascidas mais de dez anos após a chegada de suas mães. Boas não negou que características físicas como altura ou tamanho do crânio fossem herdadas; ele, no entanto, argumentou que o ambiente tem uma influência sobre essas características, que se expressa através da mudança ao longo do tempo. Este trabalho foi central para seu influente argumento de que as diferenças entre as raças não eram imutáveis. argumentam que o ambiente tem influência sobre essas características, que se expressa através da mudança ao longo do tempo. Este trabalho foi central para seu influente argumento de que as diferenças entre as raças não eram imutáveis. argumentam que o ambiente tem influência sobre essas características, que se expressa através da mudança ao longo do tempo. Este trabalho foi central para seu influente argumento de que as diferenças entre as raças não eram imutáveis.[92] [93] [94] Boas observou:

A forma da cabeça, que sempre foi uma das características mais estáveis ​​e permanentes das raças humanas, sofre profundas alterações devido à transferência das raças europeias para o solo americano. O hebreu do leste europeu, que tem a cabeça redonda, torna-se mais comprido; o sul-italiano, que na Itália tem a cabeça excessivamente longa, torna-se mais curto; para que ambos se aproximem de um tipo uniforme neste país, no que diz respeito à cabeça. [95]

Essas descobertas foram radicais na época e continuam a ser debatidas. Em 2002, os antropólogos Corey S. Sparks e Richard L. Jantz afirmaram que as diferenças entre crianças nascidas dos mesmos pais na Europa e na América eram muito pequenas e insignificantes e que não havia efeito detectável da exposição ao ambiente americano no índice craniano em crianças. Eles argumentaram que seus resultados contradiziam as descobertas originais de Boas e demonstraram que eles não podem mais ser usados ​​para apoiar argumentos de plasticidade na morfologia craniana . [96] No entanto, Jonathan Marks - um antropólogo físico bem conhecido e ex-presidente da seção de Antropologia Geral da American Anthropological Association- observou que este estudo revisionista do trabalho de Boas "tem o toque de desespero (se não ofuscação), e foi rapidamente refutado pela antropologia biológica mais convencional". [97] Em 2003, os antropólogos Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard e William R. Leonard reanalisaram os dados de Boas e concluíram que a maioria das descobertas originais de Boas estavam corretas. Além disso, eles aplicaram novos métodos estatísticos assistidos por computador aos dados de Boas e descobriram mais evidências de plasticidade craniana. [98]Em uma publicação posterior, Gravlee, Bernard e Leonard revisaram a análise de Sparks e Jantz. Eles argumentam que Sparks e Jantz deturparam as alegações de Boas e que os dados de Sparks e Jantz realmente apoiam Boas. Por exemplo, eles apontam que Sparks e Jantz analisam as mudanças no tamanho do crânio em relação a quanto tempo um indivíduo está nos Estados Unidos para testar a influência do ambiente. Boas, no entanto, analisou as mudanças no tamanho do crânio em relação a quanto tempo a mãe estava nos Estados Unidos. Eles argumentam que o método de Boas é mais útil porque o ambiente pré-natal é um fator crucial de desenvolvimento. [99]

Outra publicação de Jantz com base em Gravlee et al. afirma que Boas escolheu dois grupos de imigrantes (sicilianos e hebreus) que variaram mais na mesma média, e descartou outros grupos que variaram na direção oposta. Ele comentou: "Usando a recente reanálise de Gravlee et al. (2003), podemos observar na Figura 2 que a diferença máxima no índice craniano devido à imigração (em hebreus) é muito menor do que a diferença étnica máxima, entre sicilianos e Boêmios. Mostra que pais de cabeça longa produzem filhos de cabeça longa e vice-versa. Para argumentar que filhos de imigrantes convergem para um "tipo americano" exigia que Boas usasse os dois grupos que mais mudaram." [100]

Embora alguns sociobiólogos e psicólogos evolucionistas tenham sugerido que Boas se opunha à evolução darwiniana, Boas, de fato, era um defensor comprometido do pensamento evolutivo darwiniano. Em 1888, ele declarou que "o desenvolvimento da etnologia se deve em grande parte ao reconhecimento geral do princípio da evolução biológica". Desde os tempos de Boas, os antropólogos físicos estabeleceram que a capacidade humana para a cultura é um produto da evolução humana. De fato, a pesquisa de Boas sobre mudanças na forma do corpo desempenhou um papel importante no surgimento da teoria darwiniana. [ carece de fontes ] Boas foi treinado em uma época em que os biólogos não tinham conhecimento de genética; Genética Mendelianatornou-se amplamente conhecido somente depois de 1900. Antes dessa época, os biólogos contavam com a medição de traços físicos como dados empíricos para qualquer teoria da evolução. Os estudos biométricos de Boas o levaram a questionar o uso desse método e tipo de dados. Em um discurso para antropólogos em Berlim em 1912, Boas argumentou que, na melhor das hipóteses, tais estatísticas só poderiam levantar questões biológicas, e não respondê-las. Foi nesse contexto que os antropólogos começaram a recorrer à genética como base para qualquer compreensão da variação biológica.

Linguística

Boas também contribuiu muito para a fundação da linguística como ciência nos Estados Unidos. Ele publicou muitos estudos descritivos de línguas nativas americanas e escreveu sobre as dificuldades teóricas na classificação de línguas, e estabeleceu um programa de pesquisa para estudar as relações entre língua e cultura que seus alunos como Edward Sapir , Paul Rivet e Alfred Kroeber seguiram. [101] [102] [103] [104] [105] [106]

Seu artigo de 1889 "Sobre sons alternados", no entanto, fez uma contribuição singular para a metodologia tanto da linguística quanto da antropologia cultural. É uma resposta a um artigo apresentado em 1888 por Daniel Garrison Brinton , na época professor de linguística e arqueologia americana na Universidade da Pensilvânia . Brinton observou que nas línguas faladas de muitos nativos americanos, certos sons se alternavam regularmente. Brinton argumentou que essa inconsistência generalizada era um sinal de inferioridade linguística e evolutiva.

Boas tinha ouvido mudanças fonéticas semelhantes durante sua pesquisa na ilha de Baffin e no noroeste do Pacífico. No entanto, ele argumentou que "sons alternados" não é uma característica das línguas nativas americanas - na verdade, ele argumentou, eles realmente não existem. Em vez de tomar sons alternados como prova objetiva de diferentes estágios na evolução cultural, Boas os considerou em termos de seu interesse de longa data na percepção subjetiva de fenômenos físicos objetivos. Ele também considerou sua crítica anterior às exibições evolucionárias dos museus. Lá, ele apontou que duas coisas (artefatos da cultura material) que parecem semelhantes podem, de fato, ser bem diferentes. Neste artigo, ele levanta a possibilidade de que duas coisas (sons) que parecem ser diferentes possam, de fato, ser a mesma.

Em suma, ele deslocou a atenção para a percepção de diferentes sons. Boas começa levantando uma questão empírica: quando as pessoas descrevem um som de maneiras diferentes, é porque não conseguem perceber a diferença ou pode haver outra razão? Ele imediatamente estabelece que não está preocupado com casos envolvendo déficit perceptivo – o equivalente auditivo do daltonismo. Ele ressalta que a questão de pessoas que descrevem um som de maneiras diferentes é comparável à de pessoas que descrevem sons diferentes de uma maneira. Isso é crucial para a pesquisa em linguística descritiva : ao estudar uma nova língua, como devemos notar a pronúnciade palavras diferentes? (neste ponto, Boas antecipa e estabelece as bases para a distinção entre fonética e fonética .) As pessoas podem pronunciar uma palavra de várias maneiras e ainda reconhecer que estão usando a mesma palavra. A questão, então, não é "que tais sensações não sejam reconhecidas em sua individualidade" (ou seja, as pessoas reconhecem diferenças nas pronúncias); em vez disso, é que os sons "são classificados de acordo com sua semelhança" (em outras palavras, que as pessoas classificam uma variedade de sons percebidos em uma categoria). Um exemplo visual comparável envolveria palavras para cores. A palavra em inglês verde pode ser usada para se referir a uma variedade de tons, matizes e matizes.. [107] Nesses casos, as pessoas podem classificar o que chamaríamos de verde como amarelo ou azul . Este não é um exemplo de daltonismo – as pessoas podem perceber diferenças de cor, mas categorizam cores semelhantes de uma maneira diferente dos falantes de inglês.

Boas aplicou esses princípios aos seus estudos das línguas inuítes . Pesquisadores relataram uma variedade de grafias para uma determinada palavra. No passado, os pesquisadores interpretaram esses dados de várias maneiras – podem indicar variações locais na pronúncia de uma palavra ou podem indicar diferentes dialetos . Boas defende uma explicação alternativa: que a diferença não está em como os inuítes pronunciam a palavra, mas em como os estudiosos de língua inglesa percebem a pronúncia da palavra. Não é que os falantes de inglês sejam fisicamente incapazes de perceber o som em questão; em vez disso, o sistema fonético do inglês não pode acomodar o som percebido.

Embora Boas estivesse fazendo uma contribuição muito específica para os métodos da linguística descritiva, seu ponto final é de grande alcance: o viés do observador não precisa ser pessoal, pode ser cultural. Em outras palavras, as categorias perceptivas dos pesquisadores ocidentais podem sistematicamente fazer com que um ocidental perceba mal ou deixe de perceber inteiramente um elemento significativo em outra cultura. Como em sua crítica às exposições de museu de Otis Mason, Boas demonstrou que o que parecia ser uma evidência da evolução cultural era na verdade a consequência de métodos não científicos e um reflexo das crenças dos ocidentais sobre sua própria superioridade cultural. Este ponto fornece a base metodológica para o relativismo cultural de Boas: elementos de uma cultura são significativos nos termos dessa cultura, mesmo que possam não ter sentido (ou assumir um significado radicalmente diferente) em outra cultura.

Antropologia Cultural

Desenho de uma máscara Kwakiutl de Boas's The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians (1897). Crânios de madeira estão pendurados abaixo da máscara, que representa um dos ajudantes de pássaros canibais de Bakbakwalinooksiwey.

A essência da abordagem de Boas à etnografia é encontrada em seu ensaio inicial sobre "O Estudo da Geografia". Lá, ele defendeu uma abordagem que

... considera todo fenômeno digno de ser estudado por si só. A sua mera existência dá-lhe direito a uma participação plena da nossa atenção, e o conhecimento da sua existência e evolução no espaço e no tempo satisfaz plenamente o aluno.

Quando Ruth Benedict , aluna de Boas, fez seu discurso presidencial para a American Anthropological Association em 1947, ela lembrou aos antropólogos a importância dessa postura idiográfica citando o crítico literário A. C. Bradley: "Observamos 'o que é', vendo que assim aconteceu e deve ter acontecido ocorrido".

Essa orientação levou Boas a promover uma antropologia cultural caracterizada por um forte compromisso com a

  • Empirismo (com um ceticismo resultante de tentativas de formular "leis científicas" da cultura)
  • Uma noção de cultura como fluida e dinâmica
  • Trabalho de campo etnográfico , no qual o antropólogo reside por um longo período entre as pessoas pesquisadas, realiza pesquisas na língua nativa e colabora com pesquisadores nativos, como método de coleta de dados, e
  • O relativismo cultural como ferramenta metodológica na realização do trabalho de campo e como ferramenta heurística na análise de dados.

Boas argued that in order to understand "what is"—in cultural anthropology, the specific cultural traits (behaviors, beliefs, and symbols)—one had to examine them in their local context. He also understood that as people migrate from one place to another, and as the cultural context changes over time, the elements of a culture, and their meanings, will change, which led him to emphasize the importance of local histories for an analysis of cultures.

Embora outros antropólogos da época, como Bronisław Malinowski e Alfred Reginald Radcliffe-Brown, se concentrassem no estudo das sociedades, que eles entendiam como claramente delimitadas, a atenção de Boas à história, que revela até que ponto os traços se difundem de um lugar para outro, , o levou a ver as fronteiras culturais como múltiplas e sobrepostas, e altamente permeáveis. Assim, o aluno de Boas, Robert Lowiecerta vez descreveu a cultura como uma coisa de "fragmentos e remendos". Boas e seus alunos entenderam que, à medida que as pessoas tentam dar sentido ao seu mundo, elas procuram integrar seus elementos díspares, com o resultado de que diferentes culturas podem ser caracterizadas como tendo diferentes configurações ou padrões. Mas os boasianos também entendiam que tal integração sempre esteve em tensão com a difusão, e qualquer aparência de uma configuração estável é contingente (ver Bashkow 2004: 445).

Durante a vida de Boas, como hoje, muitos ocidentais viram uma diferença fundamental entre as sociedades modernas, caracterizadas pelo dinamismo e individualismo, e as sociedades tradicionais, estáveis ​​e homogêneas. A pesquisa de campo empírica de Boas, no entanto, o levou a argumentar contra essa comparação. Por exemplo, seu ensaio de 1903, "Decorative Designs of Alaskan Needlecases: A History of Conventional Designs, Based on Materials in a US Museum", fornece outro exemplo de como Boas fez amplas afirmações teóricas com base em uma análise detalhada de dados empíricos. Depois de estabelecer semelhanças formais entre os estojos de agulhas, Boas mostra como certos recursos formais fornecem um vocabulário a partir do qual os artesãos individuais podem criar variações no design. Por isso,William Henry Holmes sugeriu um ponto semelhante em um artigo de 1886, "Origem e desenvolvimento da forma e ornamento na arte cerâmica", embora, ao contrário de Boas, ele não tenha desenvolvido as implicações etnográficas e teóricas).

Em um ensaio programático em 1920, "Os Métodos da Etnologia", Boas argumentou que, em vez da "enumeração sistemática de crenças e costumes padronizados de uma tribo", a antropologia precisa documentar "a maneira como o indivíduo reage a todo o seu ambiente social , e às diferenças de opinião e de modo de ação que ocorrem na sociedade primitiva e que são as causas de mudanças de longo alcance”. Boas argumentou que a atenção à agência individual revela que "as atividades do indivíduo são determinadas em grande parte por seu ambiente social, mas, por sua vez, suas próprias atividades influenciam a sociedade em que ele vive e podem trazer modificações em uma forma". Consequentemente, Boas pensava na cultura como fundamentalmente dinâmica: "Assim que esses métodos são aplicados,

Tendo argumentado contra a relevância da distinção entre sociedades alfabetizadas e não alfabetizadas como forma de definir o objeto de estudo da antropologia, Boas argumentou que as sociedades não alfabetizadas e alfabetizadas deveriam ser analisadas da mesma forma. Os historiadores do século XIX vinham aplicando as técnicas da filologiareconstruir as histórias e as relações entre as sociedades letradas. Para aplicar esses métodos a sociedades não alfabetizadas, Boas argumentou que a tarefa dos pesquisadores de campo é produzir e coletar textos em sociedades não alfabetizadas. Isso tomou a forma não apenas de compilar léxicos e gramáticas da língua local, mas de registrar mitos, contos populares, crenças sobre relações sociais e instituições e até receitas da culinária local. Para fazer isso, Boas contou fortemente com a colaboração de etnógrafos nativos letrados (entre os Kwakiutl, na maioria das vezes George Hunt ), e instou seus alunos a considerar essas pessoas como parceiros valiosos, inferiores em sua posição na sociedade ocidental, mas superiores em sua compreensão de sua própria cultura. (veja Bunzl 2004: 438–439)

Usando esses métodos, Boas publicou outro artigo em 1920, no qual revisitou sua pesquisa anterior sobre parentesco Kwakiutl. No final da década de 1890, Boas tentou reconstruir a transformação na organização dos clãs Kwakiutl, comparando-os com a organização dos clãs em outras sociedades vizinhas aos Kwakiutl ao norte e ao sul. Agora, no entanto, ele argumentou contra a tradução do princípio Kwakiutl de grupos de parentesco em uma palavra em inglês. Em vez de tentar encaixar os Kwakiutl em algum modelo maior, ele tentou entender suas crenças e práticas em seus próprios termos. Por exemplo, enquanto ele já havia traduzido a palavra kwakiutl numaymcomo "clã", ele agora argumentou que a palavra é melhor entendida como se referindo a um pacote de privilégios, para os quais não há palavra em inglês. Os homens reivindicavam esses privilégios por meio de seus pais ou esposas, e havia várias maneiras de adquirir, usar e transmitir esses privilégios de uma geração para a outra. Como em seu trabalho sobre sons alternados, Boas percebeu que diferentes interpretações etnológicas do parentesco Kwakiutl eram resultado das limitações das categorias ocidentais. Como em seu trabalho com as agulhas do Alasca, ele agora via a variação entre as práticas Kwakiutl como resultado do jogo entre as normas sociais e a criatividade individual.

Antes de sua morte em 1942, ele nomeou Helen Codere para editar e publicar seus manuscritos sobre a cultura do povo Kwakiutl.

Franz Boas and folklore

Franz Boas was an immensely influential figure throughout the development of folklore as a discipline. At first glance, it might seem that his only concern was for the discipline of anthropology—after all, he fought for most of his life to keep folklore as a part of anthropology. Yet Boas was motivated by his desire to see both anthropology and folklore become more professional and well-respected. Boas was afraid that if folklore was allowed to become its own discipline the standards for folklore scholarship would be lowered. This, combined with the scholarships of "amateurs", would lead folklore to be completely discredited, Boas believed.

A fim de profissionalizar ainda mais o folclore, Boas introduziu os métodos científicos rigorosos que aprendeu na faculdade à disciplina. Boas defendeu o uso de pesquisa exaustiva, trabalho de campo e diretrizes científicas estritas no estudo do folclore. Boas acreditava que uma teoria verdadeira só poderia ser formada a partir de uma pesquisa completa e que, mesmo uma vez que você tivesse uma teoria, ela deveria ser tratada como um "trabalho em andamento", a menos que pudesse ser provada além de qualquer dúvida. Essa rígida metodologia científica acabou sendo aceita como um dos principais princípios do folclore, e os métodos de Boas permanecem em uso até hoje. Boas também nutriu muitos folcloristas iniciantes durante seu tempo como professor, e alguns de seus alunos são contados entre as mentes mais notáveis ​​​​em estudos de folclore.

Boas era apaixonado pela coleção de folclore e acreditava que a semelhança dos contos folclóricos entre os diferentes grupos folclóricos se devia à disseminação. Boas se esforçou para provar essa teoria, e seus esforços produziram um método para quebrar um conto popular em partes e depois analisar essas partes. Sua criação de "palavras-chave" permitiu a categorização dessas partes e a capacidade de analisá-las em relação a outros contos semelhantes. Boas também lutou para provar que nem todas as culturas progrediam no mesmo caminho, e que as culturas não europeias, em particular, não eram primitivas, mas diferentes.

Boas permaneceu ativo no desenvolvimento e erudição do folclore ao longo de sua vida. Ele se tornou o editor do Journal of American Folklore em 1908, regularmente escreveu e publicou artigos sobre folclore (muitas vezes no Journal of American Folklore ). [108] Ele ajudou a eleger Louise Pound como presidente da American Folklore Society em 1925.

Cientista como ativista

Há duas coisas a que me devoto: a absoluta liberdade acadêmica e espiritual, e a subordinação do Estado aos interesses do indivíduo; expressa em outras formas, a promoção de condições nas quais o indivíduo pode desenvolver-se da melhor maneira possível – na medida do possível com uma compreensão completa dos grilhões que nos são impostos pela tradição; e a luta contra todas as formas de política de poder dos Estados ou organizações privadas. Isso significa uma devoção aos princípios da verdadeira democracia. Eu me oponho ao ensino de slogans destinados a confundir a mente, de qualquer tipo que sejam.

—  carta de Boas a John Dewey , 6/11/39

Boas era conhecido por defender apaixonadamente o que acreditava estar certo. [108] Durante sua vida (e muitas vezes através de seu trabalho), Boas combateu o racismo, repreendeu antropólogos e folcloristas que usavam seu trabalho como cobertura para espionagem, trabalhou para proteger cientistas alemães e austríacos que fugiram do regime nazista e protestou abertamente contra o hitlerismo. [109]

Muitos cientistas sociais de outras disciplinas muitas vezes se angustiam com a legitimidade de seu trabalho como "ciência" e, consequentemente, enfatizam a importância do distanciamento, objetividade, abstração e quantificabilidade em seu trabalho. Talvez porque Boas, como outros antropólogos antigos, tenha sido originalmente formado em ciências naturais, ele e seus alunos nunca expressaram tal ansiedade. Além disso, ele não acreditava que distanciamento, objetividade e quantificabilidade fossem necessários para tornar a antropologia científica. Como o objeto de estudo dos antropólogos é diferente do objeto de estudo dos físicos, ele assumiu que os antropólogos teriam que empregar métodos e critérios diferentes para avaliar suas pesquisas. Assim, Boas usou estudos estatísticos para demonstrar até que ponto a variação nos dados é dependente do contexto, e argumentou que a natureza dependente do contexto da variação humana tornava muitas abstrações e generalizações que estavam passando como entendimentos científicos da humanidade (especialmente teorias de evolução social populares na época) de fato não científicas. Sua compreensão do trabalho de campo etnográfico começou com o fato de que os objetos de estudo etnográfico (por exemplo, oInuit da Ilha de Baffin ) não eram apenas objetos, mas sujeitos, e sua pesquisa chamou a atenção para sua criatividade e agência. Mais importante, ele via os inuítes como seus professores, invertendo assim a típica relação hierárquica entre cientista e objeto de estudo.

This emphasis on the relationship between anthropologists and those they study—the point that, while astronomers and stars; chemists and elements; botanists and plants are fundamentally different, anthropologists and those they study are equally human—implied that anthropologists themselves could be objects of anthropological study. Although Boas did not pursue this reversal systematically, his article on alternating sounds illustrates his awareness that scientists should not be confident about their objectivity, because they too see the world through the prism of their culture.

Essa ênfase também levou Boas a concluir que os antropólogos têm a obrigação de falar sobre questões sociais. Boas estava especialmente preocupado com a desigualdade racial , que sua pesquisa havia indicado não ser de origem biológica, mas social. Boas é creditado como o primeiro cientista a publicar a ideia de que todas as pessoas – incluindo brancos e afro-americanos – são iguais. [110] Ele frequentemente enfatizava sua aversão ao racismo e usava seu trabalho para mostrar que não havia base científica para tal preconceito. Um exemplo inicial dessa preocupação é evidente em seu discurso de formatura em 1906 na Universidade de Atlanta , a convite de W. E. B. Du Bois.. Boas começou comentando que "Se você aceitasse a visão de que a atual fraqueza do negro americano, suas emoções incontroláveis, sua falta de energia, são racialmente inerentes, seu trabalho ainda seria nobre". Ele então passou, no entanto, a argumentar contra essa visão. À afirmação de que as civilizações européias e asiáticas são, na época, mais avançadas do que as sociedades africanas, Boas objetou que, contra toda a história da humanidade, os últimos dois mil anos são apenas um breve período. Além disso, embora os avanços tecnológicos de nossos ancestrais (como domar o fogo e inventar ferramentas de pedra) possam parecer insignificantes quando comparados à invenção da máquina a vapor ou ao controle da eletricidade, devemos considerar que eles podem ser, na verdade, realizações ainda maiores. Boas então passou a catalogar avanços na África,gado está em debate). Ele então descreveu as atividades de reis, diplomatas, comerciantes e artistas africanos como evidência de conquista cultural. A partir disso, concluiu, qualquer inferioridade social dos negros nos Estados Unidos não pode ser explicada por suas origens africanas:

Se, portanto, se afirma que sua raça está fadada à inferioridade econômica, você pode olhar com confiança para a casa de seus ancestrais e dizer que partiu para recuperar para as pessoas de cor a força que era sua antes de pisarem. as margens deste continente. Você pode dizer que vai trabalhar com esperanças brilhantes e que não ficará desanimado com a lentidão de seu progresso; pois você tem que recuperar não apenas o que foi perdido ao transplantar a raça negra de seu solo nativo para este continente, mas você deve alcançar níveis mais altos do que seus ancestrais jamais alcançaram.

Boas passa a discutir os argumentos para a inferioridade da "raça negra", e chama a atenção para o fato de que eles foram trazidos para as Américas pela força. Para Boas, este é apenas um exemplo das muitas vezes que a conquista ou o colonialismo trouxe diferentes povos a uma relação desigual, e ele menciona "a conquista da Inglaterra pelos normandos, a invasão teutônica da Itália, [e] a conquista manchu da China " como resultando em condições semelhantes. Mas o melhor exemplo, para Boas, desse fenômeno é o dos judeus na Europa:

Mesmo agora, permanece na consciência das velhas e mais nítidas divisões que as eras não foram capazes de apagar, e que é forte o suficiente para encontrar – não apenas aqui e ali – expressão como antipatia ao tipo judaico. Na França, que derrubou as barreiras há mais de cem anos, o sentimento de antipatia ainda é forte o suficiente para sustentar um partido político antijudaico.

O conselho final de Boas é que os afro-americanos não devem olhar para os brancos em busca de aprovação ou encorajamento, porque as pessoas no poder geralmente levam muito tempo para aprender a simpatizar com as pessoas fora do poder. "Lembre-se de que em todos os casos da história o processo de adaptação foi extremamente lento. Não procure o impossível, mas não deixe que seu caminho se desvie da insistência silenciosa e firme em oportunidades plenas para seus poderes."

Apesar da advertência de Boas sobre a intratabilidade do preconceito branco, ele também considerou responsabilidade do cientista argumentar contra os mitos brancos de pureza racial e superioridade racial e usar as evidências de sua pesquisa para combater o racismo. Na época, Boas não tinha ideia de que falar na Universidade de Atlanta o colocaria em desacordo com uma figura negra proeminente diferente, Booker T. Washington. Du Bois e Washington tinham visões diferentes sobre os meios de elevar os negros americanos. Ao apoiar Du Bois, Boas perdeu o apoio de Washington e qualquer chance de financiamento de sua faculdade, a Carnegie Mellon University. [111]

Boas também criticou uma nação impondo seu poder sobre outras. Em 1916, Boas escreveu uma carta ao The New York Times que foi publicada sob a manchete "Por que os germano-americanos culpam a América". Embora Boas tenha começado a carta protestando contra ataques amargos contra alemães-americanos na época da guerra na Europa, a maior parte de sua carta era uma crítica ao nacionalismo americano. "Na minha juventude, fui ensinado na escola e em casa não só a amar o bem do meu próprio país, mas também a procurar compreender e respeitar as individualidades de outras nações. Por isso, o nacionalismo unilateral, que é tão freqüentemente encontrado hoje em dia, é ser insuportável." Ele escreve sobre seu amor pelos ideais americanos de liberdade e sobre seu crescente desconforto com as crenças americanas sobre sua própria superioridade sobre os outros.

Sempre fui da opinião de que não temos o direito de impor nossos ideais a outras nações, por mais estranho que nos pareça que elas desfrutem do tipo de vida que levam, por mais lentas que sejam na utilização dos recursos de sua países, ou o quanto suas idéias podem ser opostas às nossas... Nossa atitude intolerante é mais pronunciada em relação ao que gostamos de chamar de "nossas instituições livres". A democracia moderna foi sem dúvida a reação mais saudável e necessária contra os abusos do absolutismo e de uma burocracia egoísta, muitas vezes corrupta. Que os desejos e pensamentos do povo encontrem expressão, e que a forma de governo se adapte a esses desejos é um axioma que permeou todo o mundo ocidental e que está até se enraizando no Extremo Oriente. Mas é uma questão bem diferente, até que ponto a máquina particular do governo democrático é idêntica às instituições democráticas... Afirmar, como sempre fazemos, que nossa solução é a única democrática e a ideal é uma expressão unilateral do americanismo. Não vejo razão para não permitirmos que alemães, austríacos e russos, ou quem quer que seja, resolvam seus problemas à sua maneira, em vez de exigir que se concedam os benefícios de nosso regime.

Embora Boas sentisse que os cientistas têm a responsabilidade de falar sobre os problemas sociais e políticos, ele ficou chocado que eles pudessem se envolver de maneiras falsas e enganosas. Assim, em 1919, quando descobriu que quatro antropólogos, no curso de suas pesquisas em outros países, estavam servindo como espiões do governo americano, escreveu uma carta irada ao The Nation . É talvez nesta carta que ele expressa mais claramente sua compreensão de seu compromisso com a ciência:

Um soldado cujo negócio é assassinar como uma bela arte, um diplomata cuja vocação é baseada em engano e sigilo, um político cuja própria vida consiste em compromissos com sua consciência, um empresário cujo objetivo é o lucro pessoal dentro dos limites permitidos por uma lei branda... tais podem ser desculpados se colocarem o engano patriótico acima da decência cotidiana comum e prestarem serviços como espiões. Eles simplesmente aceitam o código de moralidade ao qual a sociedade moderna ainda se conforma. Não é assim o cientista. A própria essência de sua vida é o serviço da verdade. Todos conhecemos cientistas que na vida privada não atingem o padrão de veracidade, mas que, no entanto, não falsificaram conscientemente os resultados de suas pesquisas. Já é bastante ruim se tivermos que aturar isso porque revelam uma falta de força de caráter que é suscetível de distorcer os resultados de seu trabalho. Uma pessoa, no entanto, que usa a ciência como disfarce para espionagem política, que se rebaixa a posar perante um governo estrangeiro como investigador e pede ajuda em suas supostas pesquisas para continuar, sob esse manto, suas maquinações políticas, prostitutas ciência de forma imperdoável e perde o direito de ser classificado como cientista.

Embora Boas não nomeasse os espiões em questão, ele estava se referindo a um grupo liderado por Sylvanus G. Morley , [112] que era afiliado ao Museu Peabody da Universidade de Harvard. Enquanto conduziam pesquisas no México , Morley e seus colegas procuraram evidências de bases submarinas alemãs e coletaram informações sobre figuras políticas mexicanas e imigrantes alemães no México .

A postura de Boas contra a espionagem ocorreu no contexto de sua luta para estabelecer um novo modelo de antropologia acadêmica na Universidade de Columbia. Anteriormente, a antropologia americana era baseada no Smithsonian Institution em Washington e no Peabody Museum em Harvard, e esses antropólogos competiam com os alunos de Boas pelo controle da American Anthropological Association (e sua principal publicação American Anthropologist ). Quando a Academia Nacional de Ciências estabeleceu o Conselho Nacional de Pesquisa em 1916 como um meio pelo qual os cientistas poderiam ajudar o governo dos Estados Unidos a se preparar para a entrada na guerra na Europa, a competição entre os dois grupos se intensificou. O rival de Boas, W. H. Holmes (que havia conseguido o cargo de Diretor naField Museum pelo qual Boas havia sido preterido mais de 26 anos antes), foi nomeado para chefiar o NRC; Morley era um protegido de Holmes.

Quando a carta de Boas foi publicada, Holmes escreveu a um amigo reclamando do "controle prussiano da antropologia neste país" e da necessidade de acabar com o "regime huno" de Boas. [113] Parecer [ de quem? ] foi influenciado pelo sentimento anti-alemão e provavelmente também pelo sentimento antijudaico. [ citação necessária ]A Sociedade Antropológica de Washington aprovou uma resolução condenando a carta de Boas por criticar injustamente o presidente Wilson; atacando os princípios da democracia americana; e pôr em perigo os antropólogos no exterior, que agora seriam suspeitos de serem espiões (uma acusação especialmente insultuosa, já que suas preocupações com essa mesma questão foram o que levou Boas a escrever sua carta em primeiro lugar). Esta resolução foi repassada à American Anthropological Association  (AAA) e ao National Research Council . Membros da American Anthropological Association (entre os quais Boas foi membro fundador em 1902), reunidos no Museu Peabody de Arqueologia e Etnologiaem Harvard (à qual Morley, Lothrop e Spinden eram afiliados), votou por 20 a 10 para censurar Boas. Como resultado, Boas renunciou ao cargo de representante da AAA no NRC, embora permanecesse um membro ativo da AAA. A censura de Boas da AAA não foi rescindida até 2005.

Boas continuou a se manifestar contra o racismo e pela liberdade intelectual. Quando o Partido Nazista na Alemanha denunciou a " Ciência Judaica " (que incluía não apenas a Antropologia Boasiana, mas a psicanálise freudiana e a física einsteiniana ), Boas respondeu com uma declaração pública assinada por mais de 8.000 outros cientistas, declarando que existe apenas uma ciência, para qual raça e religião são irrelevantes. Após a Primeira Guerra Mundial, Boas criou a Sociedade de Emergência para a Ciência Alemã e Austríaca. Esta organização foi originalmente dedicada a promover relações amistosas entre cientistas americanos e alemães e austríacos e para fornecer financiamento de pesquisa para cientistas alemães que foram afetados negativamente pela guerra, [114]e para ajudar os cientistas que foram internados. Com a ascensão da Alemanha nazista , Boas ajudou cientistas alemães a fugir do regime nazista. Boas ajudou esses cientistas não apenas a escapar, mas a garantir posições assim que chegaram. [115] Além disso, Boas dirigiu uma carta aberta a Paul von Hindenburg em protesto contra o hitlerismo. Ele também escreveu um artigo no The American Mercury argumentando que não havia diferenças entre arianos e não-arianos e que o governo alemão não deveria basear suas políticas em uma premissa tão falsa. [116]

Boas e seus alunos, como Melville J. Herskovits , se opuseram à pseudociência racista desenvolvida no Instituto Kaiser Wilhelm de Antropologia, Hereditariedade Humana e Eugenia sob seu diretor Eugen Fischer : "Melville J. Herskovits (um dos alunos de Franz Boas) apontou que os problemas de saúde e preconceitos sociais encontrados por essas crianças ( Rhineland Bastards) e seus pais explicaram que o que os alemães viam como inferioridade racial não se devia à hereditariedade racial. Isso "... provocou polêmica invectiva contra o último [Boas] de Fischer. "As opiniões do Sr. Boas são em parte bastante engenhosas, mas no campo da hereditariedade o Sr. Boas não é de forma alguma competente" embora "um grande uma série de projetos de pesquisa no KWI-A que se basearam nos estudos de Boas sobre imigrantes em Nova York confirmaram suas descobertas — incluindo o estudo de Walter Dornfeldt sobre judeus do Leste Europeu em Berlim. Fischer recorreu à polêmica simplesmente porque não tinha argumentos para contrariar a crítica dos boasianos." [117] [118] [119] [120]

Alunos e influência

Franz Boas morreu repentinamente no Columbia University Faculty Club em 21 de dezembro de 1942, nos braços de Claude Lévi-Strauss . [110] [121] [122] Naquela época, ele havia se tornado um dos cientistas mais influentes e respeitados de sua geração.

Entre 1901 e 1911, a Universidade de Columbia produziu sete doutorados em antropologia. Embora para os padrões de hoje este seja um número muito pequeno, na época foi suficiente para estabelecer o Departamento de Antropologia de Boas em Columbia como o programa de antropologia proeminente no país. Além disso, muitos dos alunos de Boas passaram a estabelecer programas de antropologia em outras grandes universidades. [123]

O primeiro estudante de doutorado de Boas em Columbia foi Alfred L. Kroeber (1901), [124] que, junto com o colega de Boas Robert Lowie (1908), iniciou o programa de antropologia na Universidade da Califórnia, Berkeley . Ele também treinou William Jones (1904), um dos primeiros antropólogos índios nativos americanos ( nação Fox ) que foi morto enquanto conduzia pesquisas nas Filipinas em 1909, e Albert B. Lewis (1907). Boas também treinou vários outros estudantes que foram influentes no desenvolvimento da antropologia acadêmica: Frank Speck(1908) que treinou com Boas, mas recebeu seu doutorado na Universidade da Pensilvânia e imediatamente passou a fundar o departamento de antropologia lá; Edward Sapir (1909) e Fay-Cooper Cole (1914) que desenvolveram o programa de antropologia da Universidade de Chicago ; Alexander Goldenweiser (1910), que, com Elsie Clews Parsons (que recebeu seu doutorado em sociologia pela Columbia em 1899, mas depois estudou etnologia com Boas), iniciou o programa de antropologia na New School for Social Research ; Leslie Spier (1920) que iniciou o programa de antropologia na Universidade de Washington junto com sua esposa Erna Gunther, também um dos alunos de Boas, e Melville Herskovits (1923) que iniciou o programa de antropologia na Northwestern University . Ele também treinou John R. Swanton (que estudou com Boas em Columbia por dois anos antes de receber seu doutorado em Harvard em 1900), Paul Radin (1911), Ruth Benedict (1923), Gladys Reichard (1925) que começou a ensinar em Barnard College em 1921 e mais tarde foi promovido ao posto de professor, Ruth Bunzel (1929), Alexander Lesser (1929), Margaret Mead (1929), e Gene Weltfish(que defendeu sua dissertação em 1929, embora não tenha se formado oficialmente até 1950, quando a Columbia reduziu as despesas necessárias para se formar), E. Adamson Hoebel (1934), Jules Henry (1935), George Herzog (1938) e Ashley Montagu ( 1938).

Seus alunos em Columbia também incluíram o antropólogo mexicano Manuel Gamio , que obteve seu título de Master of Arts depois de estudar com Boas de 1909 a 1911, e se tornou o diretor fundador do Bureau of Anthropology do México em 1917; Clark Wissler , que recebeu seu doutorado em psicologia pela Universidade de Columbia em 1901, mas passou a estudar antropologia com Boas antes de se dedicar à pesquisa de nativos americanos; Esther Schiff , mais tarde Goldfrank, trabalhou com Boas nos verões de 1920 a 1922 para realizar pesquisas entre os índios Cochiti e Laguna Pueblo no Novo México;Gilberto Freyre , que moldou o conceito de "democracia racial" no Brasil; [125] Viola Garfield , que realizou o trabalho Tsimshian de Boas ; Frederica de Laguna , que trabalhou nos Inuit e nos Tlingit ; antropóloga, folclorista e romancista Zora Neale Hurston , que se formou no Barnard College , a faculdade feminina associada a Columbia, em 1928, e que estudou folclore afro-americano e afro-caribenho , e Ella Cara Deloria , que trabalhou em estreita colaboração com Boas na linguística de Línguas nativas americanas.

Boas e seus alunos também influenciaram Claude Lévi-Strauss , que interagiu com Boas e os boasianos durante sua estada em Nova York na década de 1940. [126]

Vários dos alunos de Boas passaram a servir como editores do principal jornal da American Anthropological Association, American Anthropologist : John R. Swanton (1911, 1921–1923), Robert Lowie (1924–1933), Leslie Spier (1934–1938) e Melville Herskovits (1950-1952). O aluno de Edward Sapir, John Alden Mason , foi editor de 1945 a 1949, e o aluno de Alfred Kroeber e Robert Lowie, Walter Goldschmidt , foi editor de 1956 a 1959.

A maioria dos alunos de Boas compartilhava sua preocupação com a reconstrução histórica cuidadosa e sua antipatia por modelos especulativos e evolucionários. Além disso, Boas incentivava seus alunos, por exemplo, a se criticarem tanto quanto os outros. Por exemplo, Boas originalmente defendeu o índice cefálico (variações sistemáticas na forma da cabeça) como um método para descrever traços hereditários, mas acabou rejeitando sua pesquisa anterior após um estudo mais aprofundado; ele também passou a criticar seu próprio trabalho inicial na linguagem e mitologia Kwakiutl (Pacific Northwest).

Encorajados por esse impulso à autocrítica, bem como pelo compromisso boasiano de aprender com os próprios informantes e deixar as descobertas de sua pesquisa moldarem sua agenda, os alunos de Boas rapidamente divergiram de sua própria agenda de pesquisa. Vários de seus alunos logo tentaram desenvolver teorias do tipo grandioso que Boas normalmente rejeitava. Kroeber chamou a atenção de seus colegas para Sigmund Freud e o potencial de união entre antropologia cultural e psicanálise . Ruth Benedict desenvolveu teorias de "cultura e personalidade" e "culturas nacionais", e o aluno de Kroeber, Julian Steward , desenvolveu teorias de "ecologia cultural" e "evolução multilinear".

Legado

No entanto, Boas teve uma influência duradoura na antropologia. Praticamente todos os antropólogos hoje aceitam o compromisso de Boas com o empirismo e seu relativismo cultural metodológico. Além disso, praticamente todos os antropólogos culturais hoje compartilham o compromisso de Boas com a pesquisa de campo envolvendo residência prolongada, aprendizado da língua local e desenvolvimento de relações sociais com informantes. [127] [128] [129] [130] Finalmente, os antropólogos continuam a honrar sua crítica das ideologias raciais. Em seu livro de 1963, Race: The History of an Idea in America , Thomas Gossett escreveu que "É possível que Boas tenha feito mais para combater o preconceito racial do que qualquer outra pessoa na história".

Funções de liderança e honras

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Notas

  1. ^ Pronunciado / ˈ b æ z / ; Alemão:[ˈboːas] .

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