povo luba

Luba people

O povo Luba ou Baluba é um grupo etnolinguístico indígena da região centro-sul da República Democrática do Congo . [2] A maioria deles vive neste país, residindo principalmente em Katanga , Kasai e Maniema . A Tribo Baluba consiste em muitos subgrupos ou clãs que falam vários dialetos de Luba (por exemplo , Kiluba , Tshiluba ) e outras línguas, como Swahili .

povo luba
Appuie-tête Luba-RDC.jpg
População total
c. 7 milhões [1]
Regiões com populações significativas
República Democrática do Congo
línguas
línguas Luba ( Kiluba e Tshiluba ); suaíli ; Francês
Religião
Cristianismo , Religião Tradicional Africana , Mitologia Bantu
Grupos étnicos relacionados
outros povos bantos
Luba
Pessoa Mulubà
Pessoas Balubà
Linguagem Kiluba e Tshiluba
País Lubalândia

Os Baluba desenvolveram uma sociedade e cultura por volta dos anos 400 dC, mais tarde desenvolvendo uma comunidade bem organizada na Depressão de Upemba conhecida como Baluba na confederação de Katanga. [3] [4] A sociedade Luba consistia de mineiros, ferreiros, marceneiros, oleiros, artesãos e pessoas de várias outras profissões. [5] [6] Seu sucesso e riqueza cresceram muito ao longo do tempo, mas isso também causou seu declínio gradual para bandos saqueadores de escravos [ carece de fontes ] , ladrões e terroristas [ carece de fontes ] entre portugueses e omanis liderados ou invasões influenciadas.

História

Distribuição geográfica do povo Luba (aprox).

Evidências arqueológicas provam que os Baluba tinham assentamentos ao redor dos lagos e pântanos da Depressão de Upemba no século V dC. [4] A evidência sugerindo uma sociedade avançada da Idade do Ferro até então vem de vários locais, e estes estão entre os registros arqueológicos mais bem desenvolvidos na África Central . As séries de evidências Kamilambiana , Kisaliana e Kabambiana foram datadas do século V ao XIV, sugerindo uma cultura Luba estável estabelecida ao longo de muitos séculos. [4] [7] Destes, a cerâmica e os utensílios encontrados do período Kisaliano (séculos VIII ao XI), foram trabalhados com extraordinária excelência. [7]Os achados datados de antes do século VIII por métodos modernos de datação são objetos de ferro ou cerâmica, depois disso aparecem objetos de cobre. [7]

Os estudos arqueológicos sugerem que o povo Luba vivia em aldeias, em casas feitas de junco e pau-a- pique , ao redor das margens de numerosos riachos e lagos encontrados na Depressão de Upemba, na África Central. [7] Esta Depressão tem sido historicamente inundada pelo escoamento de água das terras altas do sul de Shaba durante partes do ano, seus corpos d'água cheios de ilhas de papiro e vegetação flutuante, a região secando após o término das chuvas. Como comunidade, o povo Luba construiu barragens e diques de até 6 a 8 pés usando lama, papiro e outra vegetação, para melhorar as condições do solo pantanoso para agricultura e criação de peixes durante a longa estação seca. [4]

Com as comunidades assentadas, afirma Thomas Reefe – professor de História, o povo Luba desenvolveu técnicas de extração de metais, habilidades para fazer produtos utilitários deles e “alto grau de especialização artesanal”. [8] As técnicas de metalurgia usadas pelos primeiros Luba incluíam puxar fios finos, torcê-los e laminar, trançando-os em formas complexas e bem desenhadas, como colares, pulseiras e ganchos para pescar, agulhas para costura e afins. [8]

Esses produtos atraíram o interesse e a demanda de etnias distantes, criando oportunidades de comércio e comerciantes entre o povo luba. Este comércio e toda a atividade económica nas aldeias do povo Luba tinha um sistema de tributos, onde uma parte da caça, pescado ou produtos era entregue ao chefe da linhagem ou às pessoas que guardavam as fronteiras. Eram fronteiras naturais, como as criadas pelas águas do Lago Upemba, onde a passagem por canais e pontes exigia. O movimento de entrada e saída das terras do povo Luba era assim controlado e tributado. [8]

Império Luba

Por volta de 1500, possivelmente antes, o povo Luba começou a se unir em um único estado unificado que os historiadores agora chamam de Reino de Luba ou Império Luba . [3] O reino cresceu e se tornou mais sofisticado ao longo do tempo, atingindo seu auge entre os séculos XVIII e XIX. [3] [9] As demandas, invasões e violência do comércio de escravos e marfim do século 19 pelos impérios coloniais europeus como a Bélgica e os chefes árabe-swahili como Tippu Tip e Msiri , afirma Thomas Reefe, "rasgou o Império separados" e terminou. [9] [10]

A sofisticação política do Império Luba foi a adoção de duas camadas de poder, uma de Balopwe (realeza hereditária) e outra de um conselho da realeza ou anciãos. Estes proporcionaram estabilidade de governança por meio do equilíbrio mútuo, quando havia disputas de sucessão por morte ou outras causas. Esta ideia foi adoptada pelos vizinhos Lunda e outras etnias. [6]

O desenvolvimento e a evolução do Império Luba e a vida do povo Luba nele não são claros. [10] [11] Isso ocorre em parte porque o povo Luba era uma cultura de tradição inteiramente oral , onde o conhecimento e os registros eram preservados verbalmente sem um roteiro escrito. A ortografia para a língua Luba, chamada kiLuba , foi inventada no século XIX, e assim as primeiras informações sobre o Império Luba foram derivadas de documentos escritos por outros geralmente hostis e apenas cientes das comunidades na fronteira do Império Luba, ou pelos O povo luba apenas no final do século 19 e no século 20, depois que as melhores décadas do Império terminaram há muito tempo. [11]Os textos escritos posteriores sugerem que o povo Luba desenvolveu tradições literárias sofisticadas em torno de seus conceitos de bem e mal, e integrou esses conceitos e suas ideias religiosas em suas lendas sobre moralidade e pessoas com poder. [12] Por exemplo, uma lenda refere-se a dois reis, um chamado rei vermelho Nkongolo Mwamba e outro chamado rei negro Ilunga Mbidi Kiluwe . Segundo a história oral do povo Luba,

Há dois reis, o Nkongolo Mwamba ou rei vermelho, e Mbidi Kiluwe ou rei negro. Nkongolo Mwamba é o déspota violento, cruel e bêbado; Mbidi Kiluwe é o gentil, justo e refinado. Nkongolo é aquele que fica bêbado, é implacável, zomba, estupra, rouba os outros, é visto sem boas maneiras. Mbidi Kiluwe é o oposto, obcecado por boas maneiras, atencioso, que fala com cuidado, é compassivo, mantém distância, tem autocontrole. Mbidi se casa com a irmã de Nkongolo, e eles têm um filho chamado Kalala. Nkongolo fica com ciúmes e com medo de Kalala, e planeja assassiná-lo. Os espíritos guardiões, conhecendo o esquema, protegem Kalala (...)

—  A lenda do arco-íris, povo Luba [13] [14]

O povo Luba fazia parte de um grande estado nos séculos 16 e 17, governado por um Balopwe por delegação a chefes regionais. [13] De acordo com a tradição oral da inabanza Kataba , o império expandiu-se ao longo do tempo, com uma grande consolidação no século XVIII, em parte desencadeada pelo desejo dos rivais de controlar as minas de sal e ferro no sul. [15] O Império Luba foi protegido de portugueses e outros interesses coloniais pelo Império Lunda , que ficava a sudeste. Essa blindagem foi observada por David Livingstone em suas memórias de viagem e provavelmente bloqueou os comerciantes angolanos de contato regular com o povo Luba. [16]Por volta do início do século 19, as tradições orais dos povos Luba e Kanyok sugerem um grande conflito, liderado por ataques mútuos. [16] Este conflito ajudou o Império Luba a crescer, pois seu rei Ilunga Sungu entrou em novos territórios e formou alianças matrimoniais. [16] Em 1810, quando ele morreu, sua fama e reverência entre o povo Luba atingiu o pico e o local de sua corte real tornou -se Kitenta (aldeia real sagrada), onde seu espírito era venerado. [17]

O Império Luba (acima à esquerda) em relação a outros e principais rotas comerciais, no século 19

Após a morte de Ilunga Sungu, Kumwimbe Ngombe chegou ao poder levando seus guerreiros a expandir para sudeste com contatos com comerciantes da África Oriental. Após sua vitória, de acordo com as tradições Luba, os chefes e governantes conquistados tiveram que se casar com irmãs ou filhas da família governante Luba para vinculá-los em um relacionamento e lealdade com a capital do Império Luba. [18]

O comércio de marfim e escravos cresceu a leste do Império Luba em meados do século 19, os suprimentos naturais de marfim se esgotaram enquanto a demanda internacional por ele estava aumentando. A região sob o povo Luba tinha então manadas de elefantes abundantemente preservadas com suas presas. A região de Kanyembo, afirma Thomas Reefe, por exemplo, não tinha marfim para vender. [19] Em 1840, depois que Kumwimbe Ngombe morreu de velhice, o rei Ilunga Kabale conseguiu governar o povo Luba. Ele expandiu ainda mais o império, até 1870, quando morreu. Até então, a região do povo luba e seu império cobria grande parte do que hoje é o sudeste da República Democrática do Congo, estendendo-se por centenas de quilômetros de seu coração do início do século 19. [19]

Armas, comércio e era colonial

O sucesso e a riqueza do povo luba cresceram em relativo isolamento porque estavam longe das costas leste e oeste da África, vivendo em terrenos de difícil acesso. [20] As florestas e as montanhas os protegiam, assim como seus vizinhos que impediam os comerciantes de contato direto e regular com comerciantes internacionais distantes, a fim de monopolizar os ganhos do comércio com operadores internacionais. [20] Isso originalmente protegeu os Luba dos efeitos nocivos do comércio de escravos anterior. Mais tarde, porém, o povo luba tornou-se vítima da demanda e do comércio de escravos, em alguns casos vendendo pessoas de suas próprias terras como escravas. [21]Mas, na década de 1850, os escravistas começaram a invadir as terras do povo Luba. Apesar da proibição do comércio de escravos no mundo ocidental, as partes leste e norte da África, lideradas por escravos árabes-suaílis e comerciantes de marfim, entraram nas regiões leste e nordeste do Império Luba. [20] [22] Esses intrusos vieram com armas, experiência de condução de caravanas, outras ferramentas de ataques e guerras. Embora as armas do povo Luba não fossem primitivas (tinham armas como arcos e flechas, espadas, machados, venenos), os invasores tinham armas muito mais avançadas. David Livingstone em suas memórias escreveu como o povo Luba ficou surpreso com as armas, pensou que eram cachimbos de tabaco e a arma foi a arma que ceifou grandes populações de Luba. O notório comerciante de escravos e marfim, [22] Tippu Tip , por exemplo, escreveu, traduz Thomas Reefe, "Luba não tinha armas, suas armas eram arcos e flechas; armas que eles não conheciam. As armas que temos conosco, eles nos perguntaram: "São pilões?" A conquista do O povo Luba foi rápido. [23] [24]

Msiri , um operador tanzaniano que fornece marfim e escravos ao sultão de Zanzibar, invadiu e assumiu a região sudeste de Shaba do povo Luba. [20] Do outro lado, as fronteiras do sudoeste foram rompidas pelos ovimbundos caçadores de marfim e escravos para os interesses portugueses. Embora os escravos não pudessem mais ser exportados para as Américas, eles eram usados ​​para operações de trabalho e caravanas na África. As violações de todos os lados, por exércitos mais bem equipados, enfraqueceram o Império Luba rapidamente entre 1860 e 1880 e aceleraram seu fim. [20] Em paralelo, as notícias de desordem e confusão de muitos cantos do Império Luba, levaram a disputas internas sobre sucessão e estratégia quando o rei Luba Ilunga Kabale morreu em 1870. [20]

Em 1868, Said bin Habib el-Afifi havia invadido as operações de Luba e com força levou 10.500 libras de cobre. [25] Em 1874, outro comerciante árabe-suaíli, Juma bin Salum wad Rakad, e um amigo de Tippu Tip, fizeram um acordo com um dos filhos de Ilunga Kabale e estabeleceram a base de suas operações de caça de elefantes e comércio de marfim na região. coração das terras do povo Luba. [26] As incursões árabe-swahili, como as de Tippu Tip, às terras do povo Luba foram organizadas com subordinados nyamwezi e exércitos de escravos. [27] [28] Esses ataques e ataques de forasteiros também introduziram a varíola na população de Luba. [1]

líderes Baluba, c. 1905

Em 1885 , Leopoldo II , rei da Bélgica , garantiu o reconhecimento europeu de seu direito sobre os territórios que se tornaram o que hoje é a República Democrática do Congo. A primeira expedição belga na região do povo Luba chegou em 1891. [20] O rei da Bélgica, impressionado com as realizações de Tippu Tip em obter recursos da África central, nomeou-o governador da região que incluía o território do povo Luba. [29]

O povo Luba foi forçado a trabalhar nas minas de cobre da província de Katanga durante o domínio belga, causando inúmeras mortes relacionadas à mineração. Eles se rebelaram em 1895, depois novamente de 1905 a 1917, e essas insurreições foram esmagadas militarmente. [1]

Era pós-colonial

Em 1960, os belgas, confrontados com a crescente demanda por independência e o fim do domínio colonial, concederam a independência à República Democrática do Congo. Naquele mesmo ano , a província de Katanga , que abrigava um número considerável de Luba, tentou se separar sob Moise Tshombe como o Estado de Katanga . [30] Os Luba estavam divididos, com uma facção sob Ndaye Emanuel apoiando a secessão, e outra sob Kisula Ngoye apoiando o governo central. Quando o regime separatista de Tshombe entrou em colapso em 1965, Kisula Ngoye tornou-se a ligação entre o povo Luba e o governo central. [1]

Religião

Tradicional

A obra de arte do povo Luba

As crenças religiosas tradicionais do povo Luba incluíam o conceito de Shakapanga ou Criador Universal, Leza ou Ser Supremo, um mundo natural e um mundo sobrenatural. [13] [31] O mundo sobrenatural era onde Bankambo (espíritos ancestrais) e Bavidye (outros espíritos) viviam, e o que se juntava à vida após a morte se vivesse um Mwikadilo Muyampe (vida ética). [31] As religiões Luba aceitam a possibilidade de comunhão entre os vivos e os mortos. [31]

A vida religiosa incluía orações, cantos comunitários, danças, oferendas, ritos de passagem, rituais e invocações. [31] Esses rituais e serviços tinham intermediários para ritos como Nsengha ou Kitobo (sacerdotes). Além disso, para ansiedade e doenças, um Nganga ou Mfwintshi (curandeiro) estava em serviço que realizaria Lubuko (adivinhação). [31] O pensamento religioso não se limitava aos rituais, mas incluía ideias de uma boa personalidade, bom coração, dignidade para os outros e respeito próprio. O código religioso da vida civil e do bem afetou a vida social luba. [31]

cristandade

O cristianismo foi introduzido ao povo Luba por colonizadores que vieram com o domínio colonial da Bélgica. Alguns desses missionários, como William Burton, realizaram pesquisas etnográficas, começando com uma pesquisa projetiva agressiva e ensinando o povo Luba. [32]

Os católicos Luba produziriam mais tarde a Missa Luba , uma forma de Missa Latina inculturada nas artes e expressões Luba. Isso lançaria as bases para o Uso do Zaire , um rito completo da Missa baseado (e usado principalmente no) Congo.

Cultura

O povo Luba tendia a se aglomerar em aldeias de rua única, com casas com telhados de colmo retangulares em ambos os lados da rua cuja linhagem geralmente é relacionada. [13] As casas ficavam nas savanas e florestas. Eles caçavam, pescavam em águas abundantes perto deles, coletavam alimentos como frutas da natureza e dominavam a agricultura. Na era contemporânea, eles cultivam mandioca , milho, criam gado. Alguns Luba esculpem madeira e produzem artesanato de artistas. [13]

Arte

A arte foi bem desenvolvida na cultura Luba. Olaria, artigos feitos de ferro (como machados, arcos e lanças), cajados e entalhes de madeira e peças revestidas em folhas de cobre eram rotineiramente produzidos. Uma forma de arte notável do povo Luba foi o Mwadi , onde os ancestrais masculinos eram representados em suas encarnações femininas dos reis ancestrais. [33] [34]

De acordo com estudiosos como Daniel Kabozi, algumas das intrincadas obras de arte do povo Luba eram dispositivos mnemônicos, uma forma de script codificado simbólico para ajudar a preservar informações e relembrar a história e o conhecimento dos Luba. [21] [35]

O povo Luba, afirma Mary Roberts, desenvolveu "um [dos] sistemas mnemônicos mais complexos e brilhantes da África para registrar a história real, listas de reis, migrações, iniciação esotérica e genealogias familiares", como o quadro de memória Lukasa . [36] [37] Essas obras de arte são agora encontradas em vários museus do mundo. [21]

pessoas Luba notáveis

Referências

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Leitura adicional

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  • Kabongo, Kanundowi e Bilolo, Mubabinge, Conception Bantu de l'Autorité. Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi", African University Studies, Munique - Kinshasa (1994).

links externos